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《序卦传》说物不可以终离，故受之以《节》。事物不可以长久离散下去,因此在表示离散的《涣》卦之后接着是《节》卦。节卦上坎为水，下兑为泽，沼泽湖泊有节制流水之功，丰水期，水势过大，沼泽湖泊可以用于分洪。枯水期，沼泽湖泊的水又会流出补充河流。节卦中四爻正反震，下震上止，上止下出，二至四爻大离为器，离象正，所以节卦有节制和适当的取象。

《杂卦传》说《节》止也。节卦上坎为非，下兑为决，兑象欲，所以节卦也有抑制欲望的取象。节卦错旅卦，旅卦六爻全变形成的卦象为节卦。

《节》：亨。苦节，不可贞。

本卦旅，上离象正，下艮象守，守正为节。离象器，艮象岸，二至四爻大坎象水，为湖泊的取象，所以节卦体在旅，用在节。旅卦二至四爻大坎象通，所以说亨。离味苦，艮象居，居节苦涩之象。取离为苦是源于五行和味觉的对应，以五味来看，震巽属木味酸；坎属水，味咸；坤、艮属土，味甘；乾、兑属金，味辛；离属火，味苦。所以药品、方剂均为离卦的取象。

古时候节这个字多用于寡妇，凡丧偶不婚的女子被称为节妇，死后当地会给盖个贞节牌坊。以卦象看离象婚，巽象妇，互兑象缺，下艮象夫。无夫之象。变卦节上坎为食，下兑为缺，缺食，少婚之象。而节卦卦辞明说苦节，不可贞。所以守节这个做法是后世腐儒弄出来悖逆人性的规矩，并非是易的本意。

变卦节，二至五爻大离象正，上坎为暗，下兑为昧，上暗下昧，离火将熄，所以说苦节不可贞。坎为通为可，离为正，兑为折损，所以离苦之时，不可以贞定为用。

　　 《彖》曰：“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

九五，九二刚爻得中，六三六四柔爻分刚爻，所以说刚柔分而刚得中。节卦艮象指，为其，震象道，离象穷尽，所以说其道穷也。前面介绍过，艮震皆为道，艮取象为不通的山路，震取象为大道。阳爻为阻，柔爻象通。中四爻大离为拘禁，为穷尽之象。兑象说，坎象险，所以讲说以行险。九五中正得位，为坎卦中爻，坎象平齐，所以说当位以节。坎为中，离象正，本卦旅中四爻大坎象通，所以说中正以通。卦象之中，艮为终始，为春，离象夏，坎象冬，兑象秋。所以说天地节而四时成。节卦上坎象劳，二至四爻大离象制，艮象度。【度：法制也。从又，手也。《说文》古者五度，分寸尺丈引谓之制。】【制：裁也。从刀、从未。《说文字》】由此笔者以为艮为度，离为制。所以说节以制度。巽象财，兑为反巽，所以说不伤财。坎象众，为民，艮止，所以说不害民。

　　 《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

下兑为泽，上坎为水，所以说泽上有水，节。【数：計也。】笔者以为数取巽像，巽为反复，为工巧，皆以数为本。此外兑为出言，巽为反言，人点物以计数，所以是巽像。度为艮像。艮象边界，日常所说过度，就是指越界之意。旅卦上离象制，下艮为度，二至五爻大坎象平，所以说君子以制数度。节卦，二至五爻正反震，为言语相对之象，此外正反震组合为大离之象，离象德，上坎象思，下兑象履，所以说议德行。取离象德在于离为正，离气升，离象明。【德：德行也。《广韵》凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。《正韵》】

节卦初爻动形成的卦象节之坎。

节卦初九爻辞〖不出户庭，无咎。〗

本卦节，上坎象失，下兑象义，非义之象。互艮象止，下震为仁，止仁之象。不仁不义，此之谓也。变卦坎，坎象非，下坎为盗，非盗之象。即孔子所说的国无道而贵，耻也。坎象陷，坎象众，陷众隐居之象。

兑变坎，三五成像泽水困，兑象履，坎象宫，为暗室，所以为户。坎象陷，艮象身，震象往，坎为非，二至五爻大离象庭，身在庭院之内而不见足出，所以说不出户庭。此外初爻为震爻，震变巽，震象出，巽象伏。也有闭门不出的取象。因此说不出户庭。人不出门，所以没有咎害。

　　 《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。

本卦上坎为智，为知，下坎象通，二至五爻大离为塞，所以说知通塞也。【塞，隔也。《说文》。】坎为通，取自水性通达，而离为塞，取自有形则隔物。所以说知通塞也。

按辟阖取象观察，本卦震分兑之象，震象仁，兑象缺，缺仁之象，动则折损之象，艮分兑之象，艮象执，象身，兑象欲，象折损。所以为执欲之象，亡身之象。变卦艮分坎之象，艮象止，坎象暗，止暗不行之象。震分坎之象，有智不行之象。有动逢灾之象。坎、兑为暗昧不明之象，所以不宜出门做事。

按一爻和五爻像观察，初爻有，上见屯，有难生之象。上爻为无，下见山泽损，无损有益之象。变卦上爻为无，下见山水蒙，不行险执暗之象。下爻为无，上见水雷屯。无难之象。

节卦二爻动形成的卦象节之屯。

节卦九二爻辞〖不出门庭，凶。〗

本卦上坎象食，下兑为缺，缺食之象。变卦坎象失，震象动，失动之象，失生之象。中四爻山地剥，艮象身，坤象虚，身虚无力之象。

九二坎爻变离爻，水火既济之象。坎象食，离象腹，腹中无食之象。兑变震，兑象欲，震象生。欲生之象。震变巽，震象生，坤象无，不行无生之象。兑象履，震象出，综象巽象伏，艮象宅，初至五爻大离为庭，艮、震象门，所以说不出门庭，凶。

三五成像泽雷随，兑为欲，震为往，欲行之象，雷地豫，震为往，坤为非，所以四不往之象。变卦屯上坎为失，下震为行，因而有闭门不出的象。变卦屯，初至五爻为大离像，离为庭，震、艮为门，所以说不出门庭。屯为难生之象，泽雷随，兑为折，震为生，有损明之象，兑象秋，震象春，春日来临，仍闭门不出，失时之象。

　　 《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也。

坎为失，下震为春，为时，所以说失时极也。极：栋也。本意为房间的正梁，坎象。

节卦三爻动形成的卦象节之需。

节卦六三爻辞〖不节若，则嗟若，无咎。〗

本卦上坎象陷，下兑象欲，陷欲之象。变卦上坎象非，下乾象健。失健，死人之象。兑变乾，三五成像泽天夬，兑象决，乾象满，水满则溢，月满则亏。所以说不节若。震象乐，变兑为缺，不悦之象。本卦上五爻，坎象失，震象乐，失乐之象。坎象忧，震象声，悲声为嗟。大离为则，兑为反巽，所以为若，因此说则嗟若。无咎。

兑为欲望的取象，由此得到的启发在于人有必要抑制过度的欲望，以使自身和外部环境平衡，不然终有身败名裂之祸。那么怎么算适中和平衡呢？笔者的理解就是自己的行为和身份保持一致。如《中庸》中所说，畜马乘不察于鸡豚;伐冰之家不畜牛羊;百乘之家不畜聚敛之臣。所谓中庸就是在人我之间画一条界限，在保证自己生活条件的情况下能考虑到他人的生计，给他人留有生存的空间。

　　 《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。

本卦坎象陷，兑象欲，变卦上坎象非，下乾象健。兑变乾有泽满而决，终成大祸之象，所以说又谁咎也？即指人欲望过度而导致的祸患。

节卦四爻动形成的卦象节之需。

节卦六四爻辞〖安节。亨。〗

　　【安：静也。《说文》】震变离，三五成像雷火丰，震象生，离象正，为拘禁。正欲以养身之象。艮变巽，三五成像山风蛊，艮象室，巽象女，室下有女，正是安字。巽象有，艮为止，有止之象。坎变兑，坎象非，兑象决，泽水进出不决之象，所以说安节，亨。

就人性，在孟子中有一段论述：告子曰：食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。孟子曰：仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。人性和天理两者本身并不矛盾，没有欲望，人生存都无法维系，自然也就谈不上什么仁义道德。而人为欲望所左右，与禽兽也没有多少区别。所以生物属性和道德属性是人性一体的两面。既有生理层次的需求，也有道德理想的约束，而这部分形成了文明的内涵和框架。要解决好两者的关系，就是首先承认人的欲望需求的正当性，其次相信人自性中存在善良和利他的的品质。即孟子所说的仁者爱人，以及王阳明所说的致良知。

　　《象》曰：“安节之亨”，承上道也。

六四为巽爻，巽爻变震爻，风山渐，巽为利，震为生。有生之象，即衣暖食饱即可，人生死皆空，不应把理想禁锢在无止境的物欲追求之中。即适生，适当，适可。

巽分兑，巽象有，兑象欲，有欲之象。离分兑，离象心，为正，兑象义。《礼记·大学》:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”即是。

节卦五爻动形成的卦象节之临。

节卦九五爻辞〖甘节，吉，往有尚。〗

　　九五为君位，坎变坤，坎象水，坤象容，三五成像水地比，水溶于地之象。坎象食，坤为腹，食物入腹之象。艮象反震为施，坤象众，为顺。施利及下之象。艮变坤，三五成像山地剥，艮象臣，坤象众，众人臣服之象。下兑象口，为欲。临卦，上坤象众，下兑为口，众口待哺之象。本卦节，坎象食，兑象口，食在口上之象。所以有君主施利于民众，得到众人的顺从之象。

坎象平，为节，坤味甘，所以说甘节。得众有君，所以断吉。本卦二至四爻大离，大离为日，变卦二至四爻大震为往，互艮为尚，所以说往有尚。【尚：曾也，庶幾也。从八向聲。《説文》】，艮为始终，为光，为敬，所以笔者认为取艮为尚。

所以说往有尚。

　　 《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。

九五爻为艮卦主爻，同时也是坎卦主爻，艮为位，坎为中，所以说居位中也。

按辟阖取象观察变卦坤分兑之象，坤象容，兑象欲，容人之象。震分震，震象生，震象仁，生生不绝之象，施生于众之象，所以断吉。

节卦上爻动得到的卦象节之中孚。

节卦上九爻辞〖苦节，贞凶，悔亡。〗

坎变巽，三五水风井之象。坎象食，巽象利，利食之象。坎象失，巽象命，失命之象。变卦中孚，上巽为命，下兑为折毁，取象不吉。中孚为大离之象，离味苦，所以说苦节。坎象贞问，巽象陨亡，所以说贞凶。巽为悔，下兑为折损所以说悔亡。

　　《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。

巽为其，艮震为道，大离为穷。所以说其道穷也。笔者对此的理解指的是对和错并不是关键，关键要识时务。也就是顺时而动，不然对的也是错的，错的也是对的。环境不同，人需要作出的选择也会随着环境而变化，而这部分就是所谓的中庸之道。所以虽然离为明，为正，但亦有苦节之时。

按辟阖取象观察，变卦艮分乾之象，艮象身，乾象周，身死之象。之所以说艮分乾为身死之象，在于艮为始终，乾为周。万事始终合一，见周则圆，从生至死为生命的一个循环。循环完成了，生命自然就结束了。震分乾之象，震象生，乾为冬，无妄之象，也有生命陨丧之象。上爻爻辞与卦辞相同，含义也类似，即过犹不及。所谓节制之道，不宜过于压制自身的需求，让渡自己所应得的权利。所以一切皆在适中二字上，中庸取中正为用的本意也在于此。

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